简介： 简介：有着5000多年历史的犹太民族也是世界上最古老的民族之一。与世界上其他古老的民族相比，犹太民族是一个弱小民族。犹太民族在历史上曾被奴役过，受过别的民族的歧视，还曾经被迫流亡过，但在流散的情况下，犹太人能够顽强地生存和发展，出现了许多出类扰萃的人物，诺贝尔奖获得者中，７%是犹太人，诺贝尔经济学奖中，犹太人占的比例更高达33%；世界十大哲学家中有８人是犹太人；美国百万富翁中；20%是犹太人。犹太政治家、艺术家同样不胜枚举。爱因斯坦、毕加索、马克思、弗洛依德、门德尔松、霍夫曼、基辛格等都是犹太人。为什么犹太民族人才辈出？这跟犹太人世代相传的独特的家庭教育有很大关系。犹太人的教育特点是：突出独立教育；尊重智慧；重视对孩子思维和才能的培养。全方位地教育孩子。犹太人明白：最初对孩子进行良好的家庭教育是成就天才的前提，一个人的早期教育决定孩子的一生，在对孩子教育时，犹太人非常重视智慧教育，因为一切成功都要靠智慧得来。几乎每个犹太家庭的孩子都要回答这一个问题：&ldquo假如有一天你的房子被烧毁，你将带什么东西逃跑呢？&rdquo要是孩子回答是钱或钻石，母亲将进一步问：&ldq查看详情>

简介： 序 佛在身边很久以前，有个年轻人和母亲相依为命。因为生活贫穷，年轻人迷上了求仙拜佛。母亲见儿子整天神神道道、不务正业，便苦口婆心地规劝他，但终究管不住长大成人的孩子。年轻人甚至把母亲当成求佛成仙的障碍。一天，年轻人听说远方无名山上有一位得道的高僧，便瞒着母亲跋涉千里去找高僧讨教成佛之道。他一路上历尽艰辛，终于找到了那位高僧。高僧热情地接待了他。高僧听完他的一番诉说后，沉默良久，开口道：&ldquo你想修道，我可以给你指条明路。&rdquo年轻人太高兴了：&ldquo太好了，我愿拜大师为师，专心修道。&rdquo高僧不以为然地说：&ldquo与其拜我为师，还不如去找佛。&rdquo年轻人顿时来了兴趣，忙问：&ldquo请问哪里有佛？&rdquo高僧说：&ldquo你现在回家去，在路上有个人会披着衣服，反穿着鞋子来接你，那个人就是佛。&rdquo年轻人听后大喜，拜谢了高僧，启程回家，路上他不停地留意着高僧说的那个人。第一天，他投宿在一户贫寒农家，他仔细看了看迎接他的男主人，他没有反穿鞋子。第二天，他又投宿在一户富有人家，更没有人披着衣服、反穿着鞋为他开门，他不免有些灰心。第三天，第四天&h查看详情>

简介： 2004年01月17日主持人：问渠哪得清如许，为有源头活水来，这里是《大红鹰·世纪大讲堂》，我是王鲁湘。如果在座的同学还有一点记忆的话，可以回忆起几年以前，在中国的学术界，可以说不仅仅是学术界，包括我们大学校园里头和社会上的文学界都在讨论一个非常时髦的词叫人文精神。那么什么是人文？什么是人文精神？经过那一段时期的讨论以后，其实也没有得出一个所以然来。有很多人发表了自己的看法，但是结出的硕果却并不是很多，真正有独立的哲学思考，有生动的东西也并不是很多，这是我们对那一场人文精神讨论的一个遗憾，但是今天我们请来一位学者，这位学者既是一位哲学家，也是一位诗人，他用散文的笔调写他的哲学思考，用哲学思考来贯穿他的文学写作。那么这一位哲学家和诗人就是大家非常熟悉的周国平教授。周国平1962年秋，刚满17岁的周国平离开上海，只身奔往北京投考到北京大学哲学系。1968年，大学毕业后，先后有近10年时间在农村工作；1978年，33岁的周国平考入中国社会科学院研究生院；之后成为著名哲学家、美学家汝信的博士研究生，其博士论文《尼采与形而上学》让他一举成为国内著名的尼采专家。处女作《尼采：在世纪的转查看详情>

简介： 我们首先来研究太阳神在中国神话和古史传说中的诸种变相。在古书中，有一奇特之女名握登，据传说其人是尧、舜之母氏。此名来历，旧皆不解。按，《诗经·秦风·终南》&ldquo颜如渥丹&rdquo，注谓&ldquo渥丹即太阳&rdquo。&ldquo渥丹&rdquo音转即握登。这可以看做古代华夏族以太阳为图腾的一个确切证据。中国神话中的太阳神，为学者所熟知的名字叫&ldquo羲和&rdquo。羲和的演化故事，可以说是中国古神话中一个最复杂，但也最重要的故事。让我们先从&ldquo伏羲&rdquo谈起。在中国历史上，伏羲是一位非常神秘的人物，又是一位非常重要的人物。《汉书·古今人表》称伏羲为&ldquo上上圣人&rdquo，列居古今一切人物之首，可见其在古人心目中地位之高。而在传说中，伏羲又具有一种人首蛇身的异相。关于伏羲，其名号至多。但基本可划分为如下两个类型：1.伏羲型。又写做伏牺、伏戏、赫胥、包羲、疱羲、宓羲、虙牺、羲皇等。2.大昊型。又写做太昊、泰昊、大（太）、大皓等。伏羲的真相究竟是什么?皇甫谧《帝王世纪》中有这样一段话：大昊帝包牺氏，&hellip&查看详情>

简介： 刹那的永恒　　　　那飘逝远去的，就是短暂的，像枯叶颤抖着坠入迷蒙的幽谷？那常住复返的，才是永恒，像金灿的太阳落下又会升起？那生生灭灭无一时暂住的无常刹那，在零落之生息眼前真的是不可把捉的红红绿绿的雾吗？　　　　如果如此，零落之生息莹莹晨露般的人生在哪里去寻得一枝花树，以寄托自己这随黎明到清晨的转换的瞬息而悄然消溶的娇躯？　　　　然而未必如此，这要看心灵中时间意向及其灵幻的想象。如焚的爱欲，超迈的灵性和如醉回忆的组合方式，从而也就是作为一个本真人的思的方式而定了。　　　　诗人勃莱克诗云：　　　　把无限放在你底手掌上，　　　　永恒在一刹那里收藏。　　　　受死亡驱迫着的有限生命，如何可能在一刹那里捉住永恒？这需要哪些条件？　　　　花，不常驻，开了就会谢。花再开已不是那已开过的花，开过的不可重复，开的花就是那一朵，银河中一颗惨然自怜的孤星。刹那有如一瓣落红。　　　　但是，对人来说，刹那并不是必然出现的出神入化的瞬间。有的人一生都与刹那无缘，因为刹那只是在某一个人把身体奉献给一个如冰一般洁白透明的世界时才闪现。然而，奉献与失落自身有关：想起一片心灵颤栗的瞬间化为永恒吗，&ldquo他&rdquo查看详情>

简介： 一　　　哈耶克（F.A．Hayek）在论及自由主义时，曾对英国式与法国式的两种自由主义传统加以区别。前者以经验主义为基础，相信渐进的改良，相信社会的自发秩序，注重法制下的自由。后者则以建构理性（constructive　　rationalism）为基础，视所有社会与文化现象为人为设计之产物，强调人们可能而且应该根据某一被接受的原则或计划重新组织社会结构。　　　哈耶克在讨论法国式自由主义时，小心翼翼地指出几个例外：孟德斯鸠（1689－1755）贡斯当（1767-183o）、托克维尔（180－1859）。依哈耶克之见，这几位思想家更接近于英国自由主义，而与法国自由主义传统有明显区别。　　　哈耶克关于英法自由主义的区别以及他对孟德斯鸠、贡斯当与托克维尔的厚爱在很大程度上反映了第二次世界大战之后自由主义者的心态。二战之后，西方自由主义思想界出于对法西斯政治的反思以及当时的理论需求，开始从新的视角思考极权主义问题，并对自由主义传统进行反思。这种反思的重要理论结果之一就是把当代极权主义与西方近代思想发展中的某些思潮联系起来。当然，在不同的作者中，当代极权主义的思想渊源也许不尽相同。譬如，哈耶克强调查看详情>

简介： 序言：一个偶然性的宇宙观念　　二十世纪的发端不单是一个百年期间的结束和另一个世纪的开始，它还标志着更多的东西。在我们还没有完成政治的过渡之前，亦即从在整体上是被和平统治着的上一个世纪过渡到我们刚刚经历过的充满战争的这半个世纪之前，人们的观点早就有了真正的变化。这个变化也许首先是在科学中表露出来，但这个影响过科学之物，完全可能是独自导致了我们今天在十九世纪和二十世纪的文学和艺术之间所看到的那种显著的裂痕。　　牛顿物理学曾经从十七世纪末统治到十九世纪末而几乎听不到反对的声音，它所描述的宇宙是一个其中所有事物都是精确地依据规律而发生着的宇宙，是一个细致而严密地组织起来的、其中全部未来事件都严格地取决于全部过去事件的宇宙。这样一幅图景决不是实验所能作出充分证明或是充分驳斥的图景，它在很大程度上是一个关于世界的概念，是人们以之补充实验但在某些方面要比任何能用实验验证的都要更加普遍的东西。我们决计没有办法用我们的一些不完备的实验来考查这组或那组物理定律是否可以验证到最后一位小数。但是，牛顿的观点就迫使人们把物理学陈述得并且用公式表示成好象它真的是受着这类定律支配的样子。现在，这种观点在物理学中已经查看详情>

简介： 基本概念人人都要思考，人人都要推理，人人都要论证，而且每一个人都要面对和他人的推理和论证。我们每天都被来自诸多媒体如书籍、话语、收音机、电视、报纸、雇主、朋友和家人的推理所包围。有些人善于思考，善于推理，擅长论证，但有些人则不是这样。良好的思考、推理、论证能力，部分来自某种自然的天赋。但无论我们的天赋如何，都是可以得到改进和加强的。逻辑研究正是改进人们天赋的推理和论证能力的最好办法之一。通过研究逻辑，人们能够学会进行良好思考、避免常有错误推理的策略，并掌握评价论证的有效技术。但什么是逻辑呢？粗略地说，逻辑（logic）是研究评价论证的方法。更简洁地说，逻辑是研究评价一个论证的前提是否合理地支持（或者提供好的论据）其结论的方法。然而，为了更好地抓住逻辑是什么，我们需要理解包含在这一定义中的重要概念：论证、前提、结论和支持。本章将给出这些基本概念的含义。论证（argument）是一个陈述1系列，其中一个部分称为结论，该结论是根据被称为前提的其他陈述而得到断定的。一个论证的前提是用来支持结论的，而且在一个具体事例中这种支持可以是合理的也可以是不合理的。但是作为一个论证的陈述系列，必须是一个陈查看详情>

简介： 一九五二年的二月某日下午两点零六分，有两个美国青年，乘船离开加利福尼亚州，洛杉矶以南的圣比佐码头。　　一个名叫吉姆·伊略，年龄只有二十五岁，高高的个子，宽阔的胸脯，棕色的头发，和蓝色的眼珠。　　经过了多年的祈祷，寻求上帝的带领，结果，他从上帝那里，有了一个负担，要去南美洲的厄瓜多尔。　　他没有见过什么异象，也没有听到有什么特殊的声音，只是在他里面有一个强烈的负担，是从上帝那里来的。　　和他一起去的那个青年人叫比提·传力民，他比吉姆要略略矮些，额头很高，头发颜色比较黑。他们两个在一起已经有很长的一段时间，彼此互相了解，拥有共同的负担。比提也有从上帝那里来的托负，要去南美州的厄瓜多尔。　　按着比提目前的情况来说，他留在美国是很有前途的，他刚拿到哲学硕士学位，希望将来能在大学或圣经学校教书。　　可是如今他把这一切全都抛弃了，要将自己一生的岁月，都用在那些森林中的土人身上。这在一般人看来，似乎是件非常荒谬的事情。　　一两年前，这两个青年人，和一些南美洲回来的宣教士们谈起那边的情形。他们说，在那个国家里有很多的问题，如交通、教育和资源的开发等等。宣教士曾协助他们发展文化，查看详情>

简介： 第一篇、破碎的紧要每一个事奉神的人，迟早都会发现，拦阻他工作的并不是别人，正是他自己。每一个事奉神的人，迟早也都要找出，他外面的人和他里面的人不一致，里面的人是倾向一个方向，外面的人是倾向另外一个方向。每一个事奉神的人，迟早都要感觉，他外面的人不能顺服灵的管理，不能按着神最高的命令去作。每一个事奉神的人，迟早总要找出，他工作最大的难处就在他这个外面的人，这个外面的人就是拦阻他使用灵的。本来每一个事奉神的人，都能彀使用他的灵，都能彀用灵与神同在，用灵认识神的话，用灵摸人的情形，用灵将神的话送出去，也能彀用灵摸着和接受神的启示，但是，因着这个外面的人的打扰，就不能使用灵。许多事奉神的人不能作基本的工作，就是因为他外面的人没有在基本上受过对付。这个基本的对付一缺少，结果就不可能作基本的工作。任何的奋兴、任何的热忱、任何的苦求，都变作白花工夫。只有这个基本的对付，才能使我们在神面前作一个有用的人。里面的人与外面的人罗马书里面有一句话：&ldquo按着我里面的人，我是喜欢神的律。&rdquo（七22。）我们里面的人，是喜欢神的律的。以弗所书也给我们看见：&ldquo藉着祂的灵，叫你们里面的人的力查看详情>